關(guān)公銅像廠家淺談關(guān)公在清代的發(fā)展

         順應(yīng)民間信仰潮流、祭祀祖先、傳承霸業(yè)的需要。 滿清統(tǒng)治者入主中原后， 尊關(guān)公為護(hù)國(guó)神， 采取了為關(guān)公不斷加封帝號(hào)， 廣建關(guān)帝廟， 開展祭祀活動(dòng)， 建關(guān)公雕塑、 戲曲廣泛傳播關(guān)公文化。

       隨著關(guān)公戲的演出，在生、 旦、 凈、 末、 丑之外， 出現(xiàn)了紅生(或紅凈)這一專門表演行當(dāng)。 由于其豐富的劇目、獨(dú)特的臉譜、考究的服飾、 完滿的造型和優(yōu)美的唱腔，在關(guān)公信仰的影響下獨(dú)成一派。在儒家思想占據(jù)兩千多年統(tǒng)治地位的封建社會(huì)里， 祭祀文圣孔子的文廟到處可見。 隨著武圣關(guān)公地位的提高，在全國(guó)許多城市及鄉(xiāng)村又出現(xiàn)了文武二圣祠廟并立的現(xiàn)象。

       到了清代， 關(guān)廟數(shù)量之多卻超過(guò)了文廟，一個(gè)地方往往只有一座文廟， 而關(guān)廟的數(shù)量卻不受限制。在全國(guó)關(guān)帝廟中，滿清統(tǒng)治者對(duì)其重視程度最高的當(dāng)數(shù)在皇家京城建造或重修的北京關(guān)帝廟和在皇家行宮承德避暑山莊建造的承德關(guān)帝廟。 建造規(guī)模最大者，當(dāng)數(shù)位于關(guān)公故里的山西運(yùn)城解州關(guān)帝廟。清軍入關(guān)、奪取天下、建立清朝后，為了鞏固其統(tǒng)治， 自順治以后的皇帝， 采取了一系列超越前朝的做法。將關(guān)公崇拜貫穿于清朝始終。清統(tǒng)治者尊關(guān)公為護(hù)國(guó)神， 不斷加封帝號(hào)；在全國(guó)范圍內(nèi)廣建關(guān)廟， 大力開展祭祀活動(dòng)； 借圖書、 戲曲廣泛傳播關(guān)公文化；以關(guān)公忠義教化民眾，使關(guān)公崇拜達(dá)到登峰造極的地步，清朝也由此步入封建社會(huì)關(guān)公崇拜的鼎盛時(shí)期。

       關(guān)公走向神壇， 歷千年而不朽，人們敬重的是其精忠大義。在許多關(guān)廟中，懸掛有“精忠貫日” “大義參天” “義高千古” “義薄云天”等匾額， 滿清統(tǒng)治者正是利用關(guān)公的這種“千秋忠義”感化民眾，為的是讓天下臣民能忠于皇帝、 聽從皇旨、 服從皇權(quán)、 效力清廷， 接受并維護(hù)其統(tǒng)治。 但對(duì)忠與義， 滿清統(tǒng)治者在不同時(shí)期、 不同情況下， 則有所選擇和側(cè)重。

       滿清入關(guān)前， 尊關(guān)公為守護(hù)神， 借關(guān)公的忠義神勇，震懾邊疆諸藩，籠絡(luò)蒙古諸部，安撫遼東降將，為奪取中原奠定了基礎(chǔ)。